闽粤民间信仰之比较

闽粤之地,是多种民间信仰存在区域,各种神灵情况极为复杂。潮汕地区的三山国王信仰和福建闽南的五显大帝信仰,均是地方最有特色的信仰。现以笔者所见福建诏安霞葛地方的五显大帝信仰为例,比较两者的异同。鉴于潮汕地区三山国王庙众多,为人们所熟悉,其介绍从略。
  
   霞葛五通宫的基本情况
  
   五通宫位于福建省诏安县北部霞葛镇五通村金鸡笼山下东溪河畔,刚好位处从诏安县城至平和县城的省道一侧。霞葛离饶平县建饶镇、福建省平和县大溪镇很近,霞葛地方是客家人聚居地。尽管霞葛五通宫很有名,笔者在潮汕地区没有发现五通宫。
  
   石碑介绍该宫历史:明永乐元年(1403)始建。明万历二十八年(1500)、清康熙十八年(1679)扩建。历代有维修,坐北朝南,主体建筑为二进单檐歇山顶式,带东西两厢,总建筑面积达1692平方米,梁架木构古拙大方,保留唐宋时期的建筑风格和明代的法式特征。附属文物众多,文化内涵丰富,是台湾五十余处五通宫的祖庙。目前的五通宫,列入福建省第七批文物保护单位。
  
   万历年间扩建五通宫,成为规模宏大的“三进式”宫阙,并增奉“顺风耳”、“千里眼”诸神。康熙年间扩建时,在宫两侧护建一个“通隐室”,供奉“十八手观音菩萨”;在宫东侧正通宫扩建一列式廊,方便僧人香客食宿,并在“通隐室”右侧邻建一个“皇封碑室”。现在看到的五通宫,包括了门楼、正殿、拜亭和附属建筑物,规模不如从前了。
  
   五通宫主宫两侧山墙内壁保留众多明清时期壁画,内容有“华光出世”、“桃园结义”、“八仙醉酒”等。宫庙内尚有众多附属文物:原建于霞葛的文昌阁碑记、乾隆七年(1742)保护水利设施的诏安县正堂禁示碑、乾隆四十八年(1783)重修五通宫缘碑、乾隆四十八年(1783)黄靖裔孙重修通隐室的纪年碑记,等等。
  
   五通宫中,供奉神灵众多,除了五显大帝,还有关帝、观音等。五通宫中的多元化信仰,和三山国王庙中出现多种民间神灵的情况类似。
  
   神灵起源和信仰出现
  
   三山国王是潮汕地区独特信仰,起源很早。饶平县大埕镇程南村东侧有一座重要的三山国王庙,明代陈里撰有《重建明贶三山国王庙记》,解释三山国王信仰之由来以及为何在大埕建三山国王庙:
  
   “按三山之神,出自潮之揭阳霖田都,三山鼎峙,曰明山、巾山、独山,相传隋时有三神往来其间,人有祷必应,因立祀。及唐韩文公愈守潮日,有祭界石神,及宋封为王,赐额明贶,潮人咸崇奉敬信之。吾大埕乡烟火千家,亦仰其英灵,共立庙乡之中,编肖三神像以祀之。斯庙也,劂地爽垲,厥位面阳,北则峰峦耸翠,尖峰壁立于后,南则涨海连天,澳山拱揖于其前,山川雄伟,神灵攸萃,凡水旱疾疫,吉凶攸吉,均不能逃于聪明正直之外矣。”
  
   如此看来,三山国王信仰可视为是将三山神格化。而五显大帝信仰则源于佛教传说。
  
   据《南游记》称:五显大帝原是如来佛座前的灯火精,到婺源县投胎出生后,法力无边,降妖伏魔,为民除害,功劳甚大。五帝封他为“华光天王”。皈依佛道后,玉帝又依如来奏,加封他为“佛中上善王显头官大帝”。因他是“五胞胎”之一,庶民多俗称为“五显大帝”。
  
   据称,五显大帝经佛祖为其作法,化身成人形,并赐予“五通”法术:通天、通地、通风、通水、通火,还有一个“天眼”,可见三界。
  
   衍生台湾众多子孙庙
  
   台湾自古是中国一部分,台湾人的神灵信仰,几乎全部是从大陆移植而来。台湾的众多神庙如开漳圣王庙、妈祖庙,均从大陆祖庙分香,三山国王庙和五通宫更是如此。
  
   以饶平东界鸿埕大庙为例,其在海外华侨、台湾同胞心目中有很高地位。庙中,悬有两块红底金字匾额,分别是《海佑两岸》和《泽被蓬瀛》,为“台湾云林大埤太和街三山国王庙管理委员会”敬赠。历史上,云林县大埤乡太和街三山国王庙,是清初从鸿埕大庙移香火所创。康熙年间,一名由饶平来台的人士,定居于云林县大埤乡太和街。他来台时,从大陆携带了“三山国王”的神像,镇宅奉祀。后来,台湾多次组团来鸿埕大庙、霖田祖庙进香。此后,不少台胞到揭西霖田和饶平大埕寻根拜祖,表达他们对祖国内地的情怀。
  
   和三山国王类似,五显大帝是闽台两岸民间的保护神。明末清初以来,霞葛的黄氏宗亲漂洋过海、前往台湾谋生时,随身敬请五显大帝的香火设坛奉祀。分布在全台各地约有五十四座供奉五显大帝的宫庙,单纯彰化地区就有三十六座从霞葛五通宫分香出去的五显宫、五通宫、五龙宫,其中埤脚五通宫就有三百余年的历史。五显大帝文化蕴含着不畏艰难、仁爱、博爱的高尚情操,是真、善、美的体现。和三山国王信仰一样,五显大帝信仰文化已经超越地域范围和族群界限,成为海峡两岸交流合作的纽带之一。
  
   早在一九八四年,台湾彰化县五通宫的善信首推出“遥祭接天香”的创举。他们把本宫中的五显大帝金身恭请到台南市鹿耳门“天后宫广场”,备办牲礼、果品,请道士面朝大陆做法事,遥祭诏安县祖庙五通宫的五显大帝;然后接回“天香”,在本宫虔诚奉祀。当时,台湾各地的五显善信踊跃参与,有五千多人到场,盛况感人。这样一连“遥祭三年”,表达台胞“寻根谒祖”的愿望。
  
   鼓舞地方文教和勇武之气
  
   笔者发现,三山国王庙在潮汕地区众多,三山国王庙鼓舞地方勇武之气,如元代潮汕军民就以三山国王庙作为抗元据点。另有的三山国王庙兼具学校功能。仍以饶平东界鸿程大庙为例,明代大庙是社学的大馆,成为培养人才的地方。据明代饶平人陈天资撰《东里志》,社学自洪武八年(1375)出现,属民间基层办学场所。《东里志》也载,“嘉靖初,魏庄渠督学广东,欧阳石、江铎继之,令各乡立社学延师儒。东里即三山国王庙为大馆,请乡贤陈恬斋、陈和斋为师,第以朔望考课,次日习礼习射,当时文教翕然兴起……”
  
   明代东里(今称东界,包括了现在所城、大埕、拓林三镇)文风极盛,出现黄锦、陈天资等当地颇有影响的文化名人,正是鸿埕大庙代表的东里文教兴起的体现。
  
   和三山国王庙类似,五通宫淀丰富文化内涵。明大学士、民族英雄黄道周在霞葛五通宫完竣之际,为五显大帝题写“正位居体”横匾,广东翰林古肯构为撰写对联,垂挂神坛两边,上联曰:“正位而临之东西庶士偕起敬”,下联曰:“居体以育也南北乡民永蒙庥”。乾隆年间,久隆公十二世孙、闽粤南澳总兵官黄世桓在进香时,挥笔写了“有诚有神”的横匾。上述横匾和对联,至今仍挂霞葛五通宫中。
  
   历史上,霞葛五通宫还是当地裁决议事的集会场所,其建筑功能有祭祀、议事双重含义,较为特殊。霞葛五通宫主宫前殿悬置的“乡约所”匾额,系康熙时漳浦知县所赋予的特殊政治权利的见证,这与当时诏安地方民风刁悍,兵匪猖獗而官府无力整顿,必须依赖地方宗族势力有关。
  
   霞葛五通宫西厢房通隐室的建造,表明它是天地会的联络处与活动据点之一。“通隐室”暗喻“通边高隐”(高隐寺位于平和、诏安、云宵三县交界处,为天地会重要的策源地)明末清初,天地会首领万礼,明季总督、洪门头领黄调阳等均以五通宫作为反清复明的据点。
  
   总之,潮汕三山国王信仰和闽南五显大帝信仰均属民间信仰,且对台湾民众产生较大影响。两种信仰的实物体现是:三山国王庙和五通宫,有相似性。
  
   □陈雪峰
   摘自2016.9.11《汕头日报》
  
(发表日期:2016年9月13日)
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